В. К. МекКарти (V.K. McCarty)

Преобразио си се на гори, о Христе Боже,
откривајући Твоју славу Твојим ученицима колико год су то могли поднети.
Нека ти је вечна
Светлост обасјава и нас грешне.
Молитвама Богородице,
О даваоче светлости, слава Теби!
(Тропар за преображење – глас 7)

Током мојих богословских дана, улазак у капелу је значио пролазак поред Иконе Преображења. Била је отворена на полеђини велике говорнице за готску поуку, која је стајала на улазу у капелу од кованог гвожђа, где смо сви седели да антифоно служимо. Из дана у дан, поздрављање иконе и одавање поштовања, је било део мог дана, два пута дневно — чак и ако сам, у журби, већину времена видела само Христова стопала док се клањам са апостолима. Овај једноставан гест вере био је један од начина који је сведочио о нашој личној побожности; па чак и то како смо стекли друге пријатеље истомишљенике у сваком новом разреду ученика. Заправо сам била тамо дуже од већине, јер сам петнаест година радила као библиотекарка и уживала у Божанској служби, уређујући свој дан са Светим писмом и похвалом кроз све то. Бочне стране иконе биле су затворене током сезоне поста; и видевши да се поново појављује у Светлој седмици, било је изненађујуће како је било слатко узбудљиво поново се окупати у свом божанском светлу.

Светло иконе Преображења учи нас, док из дана у дан љубим Спаситељева стопала, да је Исус Христос, кога је Његов Отац на небу волео, увек присутан и зрачи славом у сложене углове нашег живота — не само на празник, већ сваки дан. Заиста, право чуђење у вези са сценом Преображења са Исусом је то што су у том тренутку апостоли коначно могли да виде славу којом је Исус увек зрачио; спремни су сада у напретку своје вере да је понизно приме и у њој учествују.

Како то објашњава Григорије Палама: „Светлост је, дакле, постала доступна њиховим очима … та мистериозна светлост, недоступна, нематеријална, нестворена, обоготворена, вечна, овај сјај божанске природе, ова слава божанства, ова лепота небеског царства, одмах доступна чулној перцепцији, а ипак га надилази “(The Triads 3.1.22, N. Grendle, 1983, 790). И у том блеску трансцендентне јасноће, колико год тренутни били, делимо трачак вечности. Владимир Лоски такође примећује да, пошто се „Христос појављује у слави будућег века, Преображење је било ишчекивање Његовог славног другог доласка, тренутак који је отворио перспективу вечности у времену“ (The Meaning of Icons, 1989, 212).

Дакле, да ли смо све то добили, само целивајући икону? — вероватно не. Али рећи ћу вам да, нагнувши се да целивам стопала Христова, заиста осећам да се придружујем апостолима испод; улазећи, макар и на тренутак, у вечну истину која се открива. Клањајући се у служби, сви гледамо горе, Апостоли и ја, енергизовани трансцендентним Спаситељем, у трачку запањујуће Лепоте толико екстравагантне да се Мојсије и Илија призивају и оличавају, делећи мудрост поред њега.

Сада, у пензији и уживајући у драгоценом луксузу да сваки дан радим предавања и проповеди, погледам горе, преко свог студија, до врха полице за књиге, на икону Христа Пантократора (приказана испод), коју непрестано славим као Преображење Христово, иако је устоличен у византијском величанству. Из дана у дан осветљава моје дело, трачцима небеског сјаја Спаситеља. Христова слава ми осветљава пут напред, уобичајен рад у мом животу бавећи се теологијом, подсећајући ме — у тренуцима лењости или пожуде или саморекламе или депресије — да је Господова љубав и откупитељско присуство увек испред мене, Његова заслепљујућа слава осветљава пут, посебно у мојој молитви и покајању и хваљењу.

Христову икону Студио Један „осликао“ је 1980-их у Санкт Петербургу тим иконописаца који сам посетила на ходочашћу и наручила. Спаситељ је овенчан препознатљивим унакрсним ореолом исписаним грчким речима у значењу „коjи јесте“, који се налази у Откривењу 1:8 и поново у Из. 3:14. Набори његове одеће блистају са „помагањем“, златом које означава рефлектовану божанску светлост. Христова трансцендентна слава истовремено се приказује кроз три слоја облика и текстуре. Црвено тло у облику дијаманта лежи испод зелене мандорле; оба су прекривена ружичастом прозирном опном која се протеже преко правоугаоног облика иконе. Испуњен је бљесцима зраченог светла, док злато „помаже“ осветљено приказује арханђеоску похвалу која избија из Њега у ватреним крхотинама, баш као што Псеудо-Дионисије описује: „Угледавши његово божанство анђеоским очима“, они зраче даље од његовог лица, рефлектујући „Трансцендентно разумевање Божијег дела“ (Cel. Hier 4, PG 3.180A, 208C, trans. C. Luibheid, 1987, 156, 164).

Реч Божија је отворена на Христовом колену док благосиља десном руком. Текст Светог писма је фрагмент из Јеванђења по Јовану 8:12: „Ја сам светлост света, ко иде за мном, неће ходати у тами“, написан елегантним словенским словима. Зелена мандорла на икони је необичног облика, зашиљена на врху и заобљена на дну; и унутар њега крилати херувими лебде у лету, присуствујући његовом сјају. Чини се да се одједном обојица окупљају и избијају из присуства Христовог лика. Најближи серафими скривају своја лица и једва су видљиви због интензитета ватрене светлости на њиховим крилима која се одражава у сјају Исусовог лица. Пажљивим прегледом откривају се фрагменти још неколико анђела који провирују око ивица престола.

Из дана у дан — у тим ретким узвишеним тренуцима надахнућа; али, крећући се и кроз сва времена мање свакодневне продуктивности — бацам поглед према Христовом лицу и молим се према његовој руци благослова, у малим журбама захвалности за тренутке даровите креативности; али искрено, само молећи за милост већину остатка времена. Не могу да видим апостоле како леже ничице у чуду. Ипак морам признати, и даље о томе размишљам као о икони Преображења, попут оне у Богословији, због среће што ми је дозвољено да видим Спаситеља у слави. И у тренуцима молитве, ја сам апостол задивљен жмиркајући одоздо. Ја се клањам у Слави. Ја сам тај, апостол који је наивно молио за неизрециво задовољство тренутка који је трајао — и ошамућен од захвалности што се тога сетио.

Наравно, божански дар Преображења није само сјајни облак и светлост; јер како нас подсећа Џон Мекгакин: „Чим је Божији глас открио истину да ученици морају слушати Синово тешко учење — све феноменално виђење изненада испари. Све нестаје у тренутку, готово као да жели да подцрта да Реч остаје“ (Ambivalence of Seeing the Divine,” in Collected Studies, I, 170). Тако је и са нама. Морамо наставити са Исусовом поруком у нашим срцима и сећањем на његову преображену славу. То нас може довести до изненађујућих места у дубини наше душе, где једини одговор непрестано вапи за милосрђем како би нас Господ могао водити и преобразити; очистити нас и распоредити за Божије дело.

О, води нас, слатки светли Спаситељу:
„Води нас даље од незнања и светлости,
Све до најудаљенијег, највишег врха мистичног Писма,
Где су тајне Божје Речи
Лажи једноставно, апсолутно и непроменљиво.”
(Ps.-Dion., Mys. Theo. 1, PG3.997A)

В.К. МекКарти је англикански теолог који предаје у Општем теолошком факултету и пише за Институт за студије источног хришћанства. Њена нова „Из њихових усана: гласови ранохришћанских жена“ доступна је у издању Горгиас Преса.