Томас Аренцен (Thomas Arentzen)

Чини ми се да живимо у време Касијанско. Ближи се Страдална недеља и са њом певање стихира за грешну жену, а убрзо следи канон Велике суботе, што је бар делимично од истог песника. Али не само то: пре само пар година, енглески кантаутор Френк Турнер написао је песму о Касијани и њеној неиспуњеној љубавној вези са царем Теофилом. У ТВ серији Викинзи приказана је иста поетска светитељка као лепа византијска заводница која је у тајној романси са Амиром Зијадатом Алахом. Ушла је у поп културу двадесет и првог века, представљена као предмет модерних нада и маштања. И још новији догађај: пре неколико дана, Капела Романа је објавила цео компакт диск са Химнама Касијане. Ово су заиста Касијанска времена. Или бисмо можда уместо „Касијана“ требало рећи „Касија“, што је било њено историјско име? Заправо, то је заиста оно о чему желим да размишљам у овом кратком есеју, у ово време повратка лепе композиторке на светску сцену: како је ми зовемо?

Френк Турнер започиње своју песму пуштајући је да се представи: „Чула сам да ме зову женом која је починила многе грехе…“ Истиче више мање легендарне традиције које се врте око њеног живота. Постоји љубав и неузвраћена љубав. Касија је и даље била заљубљена у Теофила након ревије чувене невесте, жудећи за њим упркос томе што је била монахиња, али, како ће нам рећи Википедија и многи онлајн извори, „Није желела да дозволи да њена стара страст победи монашки завет.” Одлучила је да не делује на основу својих еротских фантазија и своје дубоке чежње. Касија је једна од релативно мало светаца — углавном жена — које су изричито повезане са сексом и пожудом. Није лоше за једну монахињу! Али има нешто у вези са равнотежом. Чија је њена страст? Мислим да мора да гравитира према комплексу Марије Магдалене.

Марија Магдалена је била предана следбеница Христа, као што знамо, прва која га је видела васкрслог и прва која је пренела Пасхално јеванђеље осталим апостолима: Христос васкрсе! (Јован 20) Црква је назива „апостолом апостола“. И канонска јеванђеља и други ранохришћански текстови потврђују чињеницу да је Марија имала ауторитет у раној цркви и да је морала бити истакнута личност (нпр. Лука 8, 1–3). Као што су многи научници истакли, тек много касније људи су почели да обраћају пажњу на њен изглед и на крају је поистовећују са блудом.

Неименована жена којој је било дозвољено да помаже Христа, упркос својој грешној репутацији (нарочито Лука 7, 36–50), постајала је све пожуднија како је њена слава расла. И постепено је прича ове жене почела да се лепи на кожи Марије Магдалене. Њен сексуални нагон се појачао, као и разлог за покајање. На крају се женска ученица са ауторитетом појавила као пуноправна проститутка у религиозном знању латинског хришћанства. У поређењу са мушким апостолима, у њој је било нешто изразито наго. А овај комплекс шири се и у наше време, причама немачке певачице Сандре или романописаца Никоса Казанцакиса и Дена Брауна и разним другим покушајима да се Марија уда за Исуса. Оно што ја називам комплексом Марије Магдалене је потез да се живот хришћанских жена протегне на пијадестал између промискуитета и целомудрености, између сексуалне пристојности и разврата. Многи су кренули Маријиним стопама. Света Пелагија блудница и света Марија Египћанка два су добро позната примера. И није ми намера да умањим сексуални живот ових жена, који је тако сјајно проучавала Вирџинија Бурус у Сексуални живот светаца, нити да умањим узбуђење хришћанског приповедања, већ само да истакнем оно очигледно: понекад секс може бити превише добар — чак и превише добар да би био истинит. Голотиња понекад није оно што изгледа. Понекад секс може да заузме друге жеље.

За Касију имамо јединствени историјски извор три писма која јој је написао свети Теодор Студит. Иако само тинејџерка, чини се да је Касија активно учествовала у подземном отпору иконоборства, а према Теодору је и сама физички мучена због тога. Други историјски извори које имамо пишу о њеној изузетној поезији. Савремени извори, другим речима, потврђују чињеницу да је она имала ауторитет у цркви из деветог века; што значи да мора да је била истакнута личност. Касније су људи почели да обраћају пажњу на њен изглед и на крају је поистовећују са блудом. [Признаћу, у случају да сте се питали или сматрали да сте ово већ прочитали, да сам претходне реченице у основи преписао из дела Марије Магдалене — приче су ионако биле тако сличне.] Сада, чак и жена која је написала текст о жени која је помазала Христа постајала је све лепша и пожуднија. И постепено је прича Марије Магдалене (или чија прича?) почела да се лепи за Касију. У савременом издању Антоније Триполитис, Химна Касије о Светој Среди назива се „њена позната покајничка химна о Марији Магдалени“ — то је другим речима кајање блудничино. А Триполитис такође понавља легендарну причу која спаја стопала цара Теофила са химничним божанским стопалима Христа. Легенда истовремено повезује Касијину сопствену чежњу са чежњом жене за помазањем химне, инсинуирајући царев улаз у Касијеву ћелију и у њену поезију.

Триполитис признаје да прича „изгледа да није истинита“. Ипак, истина је да је грешка већ извршена. Грешну жену која је помазала Христа славиле су Касијине мушке колеге вековима када је писала своје дело. Замишљали су „грешну жену“ као проститутку која је свој ерос од других мушкараца окренула ка Исусу. Касија је заузврат умањила еротичност ове традиције, никада своју хероину није назвала проститутком, већ је природу женског греха оставила за тумачење. Касијина грешна жена можда је била испуњена еротским жељама, али нема ни трага проституцији или експлицитном сексу. Нико од Касијиних мушких колега није сматрао да пише о себи када описује еротску жељу у првом лицу једнине. Касију су, пак, магнетне силе комплекса Марије Магдалене увукле у свој текст.

Не желим никоме да дајем идеје — и схватам да би ово била лоша вест за директоре ТВ серија и модерне ауторе мање или више секуларних вита — али сасвим је могуће замислити да је Касија била и непривлачна и незаинтересована за романтику. Интимни однос са краљевском породицом можда је, колико знамо, био последње што је желела. Или: то заправо не би требало да буде важно. Триполитис није једина савремена нараторка — научна или не — која је допринела овој рецепцији славне химнографиње, пустивши да јој жељни поглед, уместо трепавица за њену храброст, падне на кожу и упише се у њу. Ухваћена у комплексу Марије Магдалене, Касија постаје домаћица туђих жеља, када је заправо и сама нагласила да (је) „мрзи (мрзела) бестидну особу која искрено говори“ (из Касијиних не-литургијских јамбичких стихова).

Са благовременим објављивањем снимка Капела Романа, можда је опет погодно и заиста добро упознати Касију само да би је назвали једним од великих песника и композитора Византије, без обзира да ли је имала секс?

Томас Аренцен је истраживач на Одељењу за лингвистику и филологију Универзитета у Упсали. Доцент је из црквене историје на Лунд универзитету.