Пол Ладусер (Paul Ladouceur) и О. Ришар Рене (Fr. Richard Rene)

Више вас не називам слугама, него сам вас назвао пријатељима. -Јн 15,15

Отац Павле Флоренски (1882-1937) један је од интелектуалних дивова савременог православља. Обим његове ерудиције одузимао је дах, покривајући не само филозофију и теологију, већ и математику, физику, лингвистику, уметност, историју културе … – понекад га називају и „руским Леонардом“.Водећа личност руске верске ренесансе с почетка двадесетог века, за разлику од већине истакнутих теолога и хришћанских филозофа затечених бољшевичком револуцијом и грађанским ратом, није отишао у изгнанство, одлучио је да остане у Русији као сведок Христа у најжешћем прогону у хришћанској историји.

Након што су комунисти затворили Московску богословску академију, Флоренски је провео већи део двадесетих и почетак тридесетих година радећи за Државну комисију за електрификацију. Током ових мрачних времена наставио је и своја теолошка и научна истраживања и публикације. Флоренски је имао моћне заштитнике у совјетском естаблишменту, у почетку Леона Троцког, који је био импресиониран способностима Флоренског. Флоренски није покушао да прикрије своју веру или своје свештенство; радио је и писао научне радове у својој мантији, на велико згражавање тврдокорних комуниста. Први пут је био ухапшен 1928. године, али је брзо пуштен захваљујући интервенцији Екатерине Пешкове, супруге писца Максима Горког.

Али док је стаљинистички напад на религију и даље трајао, чак ни заштитници Флоренског више нису могли да га склоне. Одбијајући понуде да оде у изгнанство, ухапшен је у фебруару 1933. године и послат у Сибир, где је спроводио истраживање о пермафросту, а затим на беломорско острво Соловки, чији је чувени манастир преуређен у гулаг посебно за политичке и верске личности. Чак је и тамо наставио истраживање, развивши поступак за производњу јода и агара из морских алги. Али он је био жртва велике чистке 1937. године, када је Стаљин наредио „ликвидацију“ десетина хиљада „народних непријатеља“. Комисија НКВД-а Флоренског је осудила на смрт и погубила стрељачким водом 8. децембра 1937.

Главно теолошко дело Флоренског је Стуб и тврђава истине: Оглед о православној теодицеји у дванаест писама (1914). То је опсежни преглед хришћанске теологије, који истражује однос између Бога и света. Његова главна тема је да је Божија љубав према човечанству оличена у Цркви и огледа се у људским односима. У јединственој и креативној теологији, Флоренски уздиже пријатељство (филија, тема писма/11. поглавље књиге) као врхунско оличење божанско-људске љубави и људске љубави.

За Флоренског је агапе (Јн 15,13) „највећа љубав“ у смислу да је божанска основа за друге облике љубави. Међутим, сама по себи агапе тежи ка општем и апстрактном – на пример, љубави према људима „уопште“, док чулна љубав (ерос) тежи ка страсној објективизацији. Филија је једина истински лична љубав, која не објективизира оне које волимо нити их вреднује „уопште“, већ негује појединце због себе, у љубавном партнерству које карактерише одређена једнакост особа. За Флоренског је, према томе, филија „живи медијум“ у коме се божанска љубав оличава у човечанству; то је „врх људског осећања“. Када Исус своје ученике назива „пријатељима“ (Јн 15,15), он потврђује да је суштинска срж божанско-људског односа заиста узајамна филија између Бога и сваке људске личности и да људски односи треба да буду обликовани по божанско-људском пријатељству.

Визија Флоренског има радикалне, па чак и субверзивне импликације на нормативне начине на које се људска љубав разуме и изражава. Ако је филија највиши облик љубави, онда свако у Телу Христовом може тежити да достигне ту висину. Флоренски подржава парове пријатеља као средство за отелотворење ове љубави у црквеној заједници. Иако замишља пријатељство као да укључује припаднике истог (мушког) пола, мисао Флоренског не искључује могућност супротног пола. Заиста, сугерише да оно што брак чини заиста благословеним није еротска заједница мушкарца и жене, већ пријатељство које гаје. Све особе у Телу Христовом, дакле, могу и треба да гаје различита и јединствена пријатељства као „иконе“ кроз које могу видети и упознати себе, једни друге и Бога као „пријатеља човечанства“ (philanthropos).

Иако Флоренски јасно верује да је истополно пријатељство суштинска икона богочовечанске филије, Божије љубави према човечанству, тумачење које би Флоренсково суптилно размишљање свело на апологију православне теологије истополне љубави заблудно је и погрешно, редукционистичко сужавање високе теологије пријатељства Флоренског, опортунистички покушај да се овај креативни и моћни мислилац уврсти у културни рат стран његовој теологији. Мисао Флоренског оплемењује људско постојање и људску љубав, уздижући их до божанског, далеко изнад поједностављеног оправдања истополне или чак супротне полне сексуалности. Позивање на његов ауторитет као потврду савремене сексуалне политике значи отимање његовог наслеђа од његовог потенцијала да трансформише начин на који размишљамо о љубави, како у Цркви тако и у свету.

Свакако, теологија Флоренског имала је свој део критичара од објављивања Стуба и тврђаве истине пре више од једног века. Критичари се углавном фокусирају на његову софиологију – сложену доктрину божанске мудрости – и одсуство снажне христологије у делу. Али чак и његови најјачи критичари не доводе у питање његово третирање божанске и људске љубави. Године 1981. Руска православна црква изван Русије канонизовала је све хришћанске жртве комунизма, имплицитно укључујући и Флоренског. РОЦОР је потом порекао да је име i. Pavel Fl., које се појављује на икони која прославља руске мученике и исповеднике, било заиста име великог теолога, остављајући његову канонизацију у извесној сумњи. О. Павле Флоренски био би највећа жртва кампање за његово увлачење на истополно љубавно ратиште. Флоренски, „можда најзначајнија особа коју је гулаг прогутао“, по речима Александра Солжењицина, био је велики хришћански мученик, сјајан и смео сведок божанске Истине и божанске филије-Љубави.

Свети мучениче оче Павле, моли Бога за нас!
Празник нових мученика и исповедника Русије

Пол Ладусер је ванредни професор на Православној теолошкој школи при Тринити колеџу (Универзитет у Торонту) и ванредни професор на Факултету теологије и религиозних наука Универзитета Лавал (Квебек).

О. Ришар Рене је студент докторских наука Универзитета Светог Михајла, Школе за теологију у Торонту. Он је пацифички регионални капелан за поправне установе у Канади и директор друштва за православне затворенике Свети Силас (Канада).